首页 > 楞伽经 > 卷六·偈颂品·二

  “若诸修行者, 不起于分别,
  不久得三昧, 力通及自在。

  “修行者不应, 妄执从微尘,
  时胜性作者, 缘生于世间。
  世从自分别, 种种习气生,
  修行者应观, 诸有如梦幻。
  恒常见远离, 诽谤及建立,
  身资及所住, 不分别三有。
  不思想饮食, 正念端身住,
  数数恭敬礼, 诸佛及菩萨。
  善解经律中, 真实理趣法,
  五法二无我, 亦思惟自心。
  内证净法性, 诸地及佛地,
  行者修习此, 处莲华灌顶。
  沉轮诸趣中, 厌离于诸有,
  往冢间静处, 修习诸观行。

  “有物无因生, 妄谓离断常,
  亦谓离有无, 妄计为中道。
  妄计无因论, 无因是断见,
  不了外物故, 坏灭于中道。
  恐堕于断见, 不舍所执法,
  以建立诽谤, 妄说为中道。
  以觉了唯心, 舍离于外法,
  亦离妄分别, 此行契中道。
  唯心无有境, 无境心不生,
  我及诸如来, 说此为中道。

  “若生若不生, 自性无自性,
  有无等皆空, 不应分别二。
  不能起分别, 愚夫谓解脱;
  心无觉智生, 岂能断二执?
  以觉自心故, 能断二所执;
  了知故能断, 非不能分别。
  了知心所现, 分别即不起,
  分别不起故, 真如心转依。
  若见所起法, 离诸外道过,
  是智者所取, 涅槃非灭坏。
  我及诸佛说, 觉此即成佛;
  若更异分别, 是则外道论。

  “不生而现生, 不灭而现灭,
  普于诸亿刹, 顿现如水月。
  一身为多身, 燃火及注雨,
  随机心中现, 是故说唯心。
  心亦是唯心, 非心亦心起,
  种种诸色相, 通达皆唯心。
  诸佛与声闻, 缘觉等形像,
  及余种种色, 皆说是唯心。
  从于无色界, 乃至地狱中,
  普现为众生, 皆是唯心作。
  如幻诸三昧, 及以意生身,
  十地与自在, 皆由转依得。
  愚夫为相缚, 随见闻觉知,
  自分别颠倒, 戏论之所动。

  “一切空无生, 我实不涅槃,
  化佛于诸刹, 演三乘一乘。
  佛有三十六, 复各有十种,
  随众生心器, 而现诸刹土。
  法佛于世间, 犹如妄计性,
  虽见有种种, 而实无所有。

  “法佛是真佛, 余皆是化佛,
  随众生种子, 见佛所现身。
  以迷惑诸相, 而起于分别,
  分别不异真, 相不即分别。
  自性及受用, 化身复现化,
  佛德三十六, 皆自性所成。

  “由外熏习种, 而生于分别,
  不取于真实, 而取妄所执。
  迷惑依内心, 及缘于外境,
  但由此二起, 更无第三缘。
  迷惑依内外, 而得生起已,
  六十二十八, 故我说为心。

  “知但有根境, 则离于我执;
  悟心无境界, 则离于法执。
  由依本识故, 而有诸识生;
  由依内处故, 有似外影现。
  无智恒分别, 有为及无为,
  皆悉不可得, 如梦星毛轮。

  “如乾闼婆城, 如幻如焰水,
  非有而见有, 缘起法亦然。
  我依三种心, 假说根境我,
  而彼心意识, 自性无所有。
  心意及与识, 无我有二种,
  五法与自性, 是诸佛境界。

  “习气因为一, 而成于三相;
  如以一彩色, 画壁见种种。
  五法二无我, 自性心意识,
  于佛种性中, 皆悉不可得。
  远离心意识, 亦离于五法,
  复离于自性, 是为佛种性。

  “若身语意业, 不修白净法,
  如来净种性, 则离于现行。
  神通力自在, 三昧净庄严,
  种种意生身, 是佛净种性。
  内自证无垢, 远离于因相,
  八地及佛地, 如来性所成。
  远行与善慧, 法云及佛地,
  皆是佛种性, 余悉二乘摄。

  “如来心自在, 而为诸愚夫,
  心相差别故, 说于七种地。
  第七地不起, 身语意过失;
  第八地所依, 如梦渡河等。
  八地及五地, 解了工巧明,
  诸佛子能作, 诸有中之王。

  “智者不分别, 若生若不生,
  空及与不空, 自性无自性,
  但唯是心量, 而实不可得。
  为诸二乘说, 此实此虚妄;
  非为诸佛子, 故不应分别。

  “有非有悉非, 亦无刹那相,
  假实法亦无, 唯心不可得。
  有法是俗谛, 无性第一义;
  迷惑于无性, 是则为世俗。
  一切法皆空, 我为诸凡愚,
  随俗假施设, 而彼无真实。

  “由言所起法, 则有所行义,
  观见言所生, 皆悉不可得。
  如离壁无画, 离质亦无影;
  藏识若清净, 诸识浪不生。
  依法身有报, 从报起化身,
  此为根本佛, 余皆化所现。

  “不应妄分别, 空及以不空;
  妄计于有无, 言义不可得。
  凡愚妄分别, 德实尘聚色;
  一一尘皆无, 是故无境界。
  众生见外相, 皆由自心现,
  所见既非有, 故无诸外境。

  “如象溺深泥, 不能复移动,
  声闻住三昧, 昏垫亦复然。
  若见诸世间, 习气以为因,
  离有无俱非, 法无我解脱。
  自性名妄计, 缘起是依他,
  真如是圆成, 我经中常说。

  “心意及与识, 分别与表示,
  本识作三有, 皆心之异名。
  寿及于暖识, 阿赖耶命根,
  意及与意识, 皆分别异名。
  心能持于身, 意恒审思虑,
  意识诸识俱, 了自心境界。

  “若实有我体, 异蕴及蕴中,
  于彼求我体, 毕竟不可得。
  一一观世间, 皆是自心现,
  于烦恼随眠, 离苦得解脱。
  声闻为尽智, 缘觉寂静智,
  如来之智慧, 生起无穷尽。

  “外实无有色, 唯自心所现;
  愚夫不觉知, 妄分别有为。
  不知外境界, 种种皆自心;
  愚夫以因喻, 四句而成立。
  智者悉了知, 境界自心现,
  不以宗因喻, 诸句而成立。

  “分别所分别, 是为妄计相,
  依止于妄计, 而复起分别。
  展转互相依, 皆因一习气,
  此二俱为客, 非众生心起。
  安住三界中, 心心所分别,
  所起似境界, 是妄计自性。

  “影像与种子, 合为十二处,
  所依所缘合, 说有所作事。
  犹如镜中像, 翳眼见毛轮;
  习气覆亦然, 凡夫起妄见。
  于自分别境, 而起于分别,
  如外道分别, 外境不可得。

  “如愚不了绳, 妄取以为蛇;
  不了自心现, 妄分别外境。
  如是绳自体, 一异性皆离;
  但自心倒惑, 妄起绳分别。
  妄计分别时, 而彼性非有,
  云何见非有, 而起于分别?

  “色性无所有, 瓶衣等亦然;
  但由分别生, 所见终无有。
  无始有为中, 迷惑起分别,
  何法令迷惑? 愿佛为我说。
  诸法无自性, 但唯心所现,
  不了于自心, 是故生分别。

  “如愚所分别, 妄计实非有,
  异此之所有, 而彼不能知。
  诸圣者所有, 非愚所分别,
  若圣同于凡, 圣应有虚妄。
  以圣治心净, 是故无迷惑;
  凡愚心不净, 故有妄分别。

  “如母语婴儿, 汝勿须啼泣,
  空中有果来, 种种任汝取。
  我为众生说, 种种妄计果,
  令彼爱乐已, 法实离有无。
  诸法先非有, 诸缘不和合,
  本不生而生, 自性无所有。

  “未生法不生, 离缘无生处;
  现生法亦尔, 离缘不可得。
  观实缘起要, 非有亦非无,
  非有无俱非, 智者不分别。
  外道诸愚夫, 妄说一异性,
  不了诸缘起, 世间如幻梦。

  “我无上大乘, 超越于名言,
  其义甚明了, 愚夫不觉知。
  声闻及外道, 所说皆悭吝,
  令义悉改变, 皆由妄计起。
  诸相及自体, 形状及与名,
  攀缘此四种, 而起诸分别。

  “计梵自在作, 一身与多身,
  及日月运行, 彼非是我子。
  具足于圣见, 通达如实法,
  善巧转诸想, 到于识彼岸。
  以此解脱印, 永离于有无,
  及离于去来, 是我法中子。

  “若色识转灭, 诸业失坏者,
  是则无生死, 亦无常无常。
  而彼转灭时, 色处虽舍离,
  业住阿赖耶, 离有无过失。
  色识虽转灭, 而业不失坏,
  令于诸有中, 色识复相续。

  “若彼诸众生, 所起业失坏,
  是则无生死, 亦无有涅槃。
  若业与色识, 俱时而灭坏,
  生死中若生, 色业应无别。
  色心与分别, 非异非不异,
  愚夫谓灭坏, 而实离有无。

  “缘起与妄计, 展转无别相,
  如色与无常, 展转生亦尔。
  既离异非异, 妄计不可知,
  如色无常性, 云何说有无?
  善达于妄计, 缘起则不生;
  由见于缘起, 妄计则真如。

  “若灭妄计性, 是则坏法眼,
  便于我法中, 建立及诽谤。
  如是色类人, 当毁谤正法,
  彼皆以非法, 灭坏我法眼。
  智者勿共语, 比丘事亦弃,
  以灭坏妄计, 建立诽谤故。

  “若随于分别, 起于有无见,
  彼如幻毛轮, 梦焰与乾城。
  彼非学佛法, 不应与同住,
  以自堕二边, 亦坏他人故。
  若有修行者, 观于妄计性,
  寂静离有无, 摄取与同住。

  “如世间有处, 出金摩尼珠,
  彼虽无造作, 而众生受用。
  业性亦如是, 远离种种性,
  所见业非有, 非不生诸趣。
  如圣所了知, 法皆无所有;
  愚夫所分别, 妄计法非无。

  “若愚所分别, 彼法非有者,
  既无一切法, 众生无杂染。
  以有杂染法, 无明爱所系,
  能起生死身, 诸根悉具足。
  若谓愚分别, 此法皆无者,
  则无诸根生, 彼非正修行。
  若无有此法, 而为生死因,
  愚夫不待修, 自然而解脱。
  若无有彼法, 凡圣云何别?
  亦则无圣人, 修行三解脱。

  “诸蕴及人法, 自共相无相,
  诸缘及诸根, 我为声闻说。
  唯心及非因, 诸地与自在,
  内证净真如, 我为佛子说。

  “未来世当有, 身著于袈裟,
  妄说于有无, 毁坏我正法。
  缘起法无性, 是诸圣所行;
  妄计性无物, 计度者分别。

  “未来有愚痴, 揭那诸外道,
  说于无因论, 恶见坏世间。
  妄说诸世间, 从于微尘生,
  而彼尘无因, 九种实物常。
  从实而成实, 从德能生德;
  真法性异此, 毁谤说言无。

  “若本无而生, 世间则有始;
  生死无前际, 是我之所说。
  三界一切物, 本无而生者,
  驼驴狗生角, 亦应无有疑。
  眼色识本无, 而今有生者;
  衣冠及席等, 应从泥团生。
  如叠中无席, 蒲中亦无席,
  何不诸缘中, 一一皆生席?
  彼命者与身, 若本无而生,
  我先已说彼, 皆是外道论。
  我先所说宗, 为遮于彼意,
  既遮于彼已, 然后说自宗。
  恐诸弟子众, 迷著有无宗,
  是故我为其, 先说外道论。

  “迦毗罗恶慧, 为诸弟子说,
  胜性生世间, 求那所转变。
  诸缘无有故, 非已生现生,
  诸缘既非缘, 非生非不生。
  我宗离有无, 亦离诸因缘,
  生灭及所相, 一切皆远离。
  世间如幻梦, 因缘皆无性,
  常作如是观, 分别永不起。
  若能观诸有, 如焰及毛轮,
  亦如寻香城, 常离于有无,
  因缘俱舍离, 令心悉清净。

  “若言无外境, 而唯有心者,
  无境则无心, 云何成唯识?
  以有所缘境, 众生心得起,
  无因心不生, 云何成唯识?
  真如及唯识, 是众圣所行,
  此有言非有, 彼非解我法。
  由能取所取, 而心得生起,
  世间心如是, 故非是唯心。
  身资土影像, 如梦从心生,
  心虽成二分, 而心无二相。
  如刀不自割, 如指不自触,
  而心不自见, 其事亦如是。
  无有影像处, 则无依他起,
  妄计性亦无, 五法二心尽。
  能生及所生, 皆是自心相,
  密意说能生, 而实无自生。
  种种境形状, 若由妄计生,
  虚空与兔角, 亦应成境相。
  以境从心起, 此境非妄计,
  然彼妄计境, 离心不可得。
  无始生死中, 境界悉非有,
  心无有起处, 云何成影像?
  若无物有生, 兔角亦应生,
  不可无物生, 而起于分别。
  如境现非有, 彼则先亦无,
  云何无境中, 而心缘境起?
  真如空实际, 涅槃及法界,
  一切法不生, 是第一义性。
  愚夫堕有无, 分别诸因缘,
  不能知诸有, 无生无作者。

  “无始心所因, 唯心无所见,
  既无无始境, 心从何所生?
  无物而得生, 如贫应是富,
  无境而生心, 愿佛为我说。
  一切若无因, 无心亦无境,
  心既无所生, 离三有所作。
  因瓶衣角等, 而说兔角无,
  是故不应言, 无彼相因法。
  无因有故无, 是无不成无,
  有待无亦尔, 展转相因起。
  若依止少法, 而有少法起,
  是则前所依, 无因而自有。
  若彼别有依, 彼依复有依,
  如是则无穷, 亦无有少法。
  如依木叶等, 现种种幻相;
  众生亦如是, 依事种种现。
  依于幻师力, 令愚见幻相,
  而于木叶等, 实无幻可得。
  若依止于事, 此法则便坏,
  所见既无二, 何有少分别?
  分别无妄计, 分别亦无有,
  以分别无故, 无生死涅槃。

  “由无所分别, 分别则不起,
  云何心不起, 而得有唯心?
  意差别无量, 皆无真实法,
  无实无解脱, 亦无诸世间。
  如愚所分别, 外所见皆无,
  习气扰浊心, 似影像而现。
  有无等诸法, 一切皆不生,
  但唯自心现, 远离于分别。
  说诸法从缘, 为愚非智者,
  心自性解脱, 净心圣所住。
  数胜及露形, 梵志与自在,
  皆堕于无见, 远离寂静义。

  “无生无自性, 离垢空如幻,
  诸佛及今佛, 为谁如是说?
  净心修行者, 离诸见计度,
  诸佛为彼说, 我亦如是说。

  “若一切皆心, 世间何处住?
  何因见大地, 众生有去来?
  如鸟游虚空, 随分别而去,
  无依亦无住, 如履地而行。
  众生亦如是, 随于妄分别,
  游履于自心, 如鸟在虚空。

  “身资国土影, 佛说唯心起,
  愿说影唯心, 何因云何起?
  身资国土影, 皆由习气转,
  亦因不如理, 分别之所生。
  外境是妄计, 心缘彼境生,
  了境是唯心, 分别则不起。
  若见妄计性, 名义不和合,
  远离觉所觉, 解脱诸有为。
  名义皆舍离, 此是诸佛法;
  若离此求悟, 彼无觉自他。
  若能见世间, 离能觉所觉,
  是时则不起, 名所名分别。
  由见自心故, 妄作名字灭;
  不见于自心, 则起彼分别。

  “四蕴无色相, 彼数不可得,
  大种性各异, 云何共生色?
  由离诸相故, 能所造非有,
  异色别有相, 诸蕴何不生?
  若见于无相, 蕴处皆舍离,
  是时心亦离, 见法无我故。
  由根境差别, 生于八种识,
  于彼无相中, 是三相皆离。
  意缘阿赖耶, 起我我所执,
  及识二执取, 了知皆远离。
  观见离一异, 是则无所动,
  离于我我所, 二种妄分别。
  无生无增长, 亦不为识因,
  既离能所作, 灭已不复生。

  “世间无能作, 及离能所相,
  妄计及唯心, 云何愿为说?
  自心现种种, 分别诸形相,
  不了心所现, 妄取谓心外。
  由无智觉故, 而起于无见,
  云何于有性, 而心不生著?
  分别非有无, 故于有不生,
  了所见唯心, 分别则不起。
  分别不起故, 转依无所著,
  则遮于四宗, 谓法有因等。
  此但异名别, 所立皆不成,
  应知能作因, 亦复不成立。
  为遮于能作, 说因缘和合;
  为遮于常过, 说缘是无常。
  愚夫谓无常, 而实不生灭,
  不见灭坏法, 而能有所作。
  何有无常法, 而能有所生?
  天人阿修罗, 鬼畜阎罗等,
  众生在中生, 我说为六道。
  由业上中下, 于中而受生,
  守护诸善法, 而得胜解脱。

  “佛为诸比丘, 说于所受生,
  念念皆生灭, 请为我宣说。
  色色不暂停, 心心亦生灭,
  我为弟子说, 受生念迁谢。
  色色中分别, 生灭亦复然,
  分别是众生, 离分别非有。
  我为此缘故, 说于念念生;
  若离取著色, 不生亦不灭。
  缘生非缘生, 无明真如等,
  二法故有起, 无二即真如。
  若彼缘非缘, 生法有差别,
  常等与诸缘, 有能作所作。
  是则大牟尼, 及诸佛所说;
  有能作所作, 与外道无异。
  我为弟子说, 身是苦世间,
  亦是世间集, 灭道皆悉具。
  凡夫妄分别, 取三自性故,
  见有能所取, 世及出世法。
  我先观待故, 说取于自性,
  今为遮诸见, 不应妄分别。
  求过为非法, 亦令心不定,
  皆由二取起, 无二即真如。
  若无明爱业, 而生于识等,
  邪念复有因, 是则无穷过。
  无智说诸法, 有四种灭坏,
  妄起二分别, 法实离有无。
  远离于四句, 亦离于二见,
  分别所起二, 了已不复生。
  不生中知生, 生中知不生,
  彼法同等故, 不应起分别。

  “愿佛为我说, 遮二见之理,
  令我及余众, 恒不堕有无,
  不杂诸外道, 亦离于二乘,
  诸佛证所行, 佛子不退处。
  解脱因非因, 同一无生相,
  迷故执异名, 智者应常离。
  法从分别生, 如毛轮幻焰,
  外道妄分别, 世从自性生。
  无生及真如, 性空与真际,
  此等异名说, 不应执为无。
  如手有多名, 帝释名亦尔,
  诸法亦如是, 不应执为无。
  色与空无异, 无生亦复然,
  不应执为异, 成诸见过失。
  以总别分别, 及遍分别故,
  执著诸事相, 长短方圆等。
  总分别是心, 遍分别为意,
  别分别是识, 皆离能所相。
  我法中起见, 及外道无生,
  皆是妄分别, 过失等无异。
  若有能解了, 我所说无生,
  及无生所为, 是人解我法。
  为破于诸见, 无生无住处,
  令知此二义, 故我说无生。
  佛说无生法, 若是有是无,
  则同诸外道, 无因不生论。
  我说唯心量, 远离于有无,
  若生若不生, 是见应皆离。
  无因论不生, 生则著作者,
  作则杂诸见, 无则自然生。

  “佛说诸方便, 正见大愿等,
  一切法若无, 道场何所成?
  离能取所取, 非生亦非灭,
  所见法非法, 皆从自心起。
  牟尼之所说, 前后自相违,
  云何说诸法? 而复言不生?
  众生不能知, 愿佛为我说,
  得离外道过, 及彼颠倒因。
  惟愿胜说者, 说生及与灭,
  皆离于有无, 而不坏因果。
  世间堕二边, 诸见所迷惑,
  惟愿青莲眼, 说诸地次第。
  取生不生等, 不了寂灭因,
  道场无所得, 我亦无所说。
  刹那法皆空, 无生无自性,
  诸佛已净二, 有二即成过。
  恶见之所覆, 分别非如来,
  妄计于生灭, 愿为我等说。
  积集於戏论, 和合之所生,
  随其类现前, 色境皆具足。
  见于外色已, 而起于分别,
  若能了知此, 则见真实义。
  若离于大种, 诸物皆不成,
  大种既唯心, 当知无所生,
  此心亦不生, 则顺圣种性。
  勿分别分别, 无分别是智,
  分别于分别, 是二非涅槃。
  若立无生宗, 则坏于幻法,
  亦无因起幻, 损减于自宗。
  犹如镜中像, 虽离一异性,
  所见非是无, 生相亦如是。
  如乾城幻等, 悉待因缘有,
  诸法亦如是, 是生非不生。
  分别于人法, 而起二种我,
  此但世俗说, 愚夫不觉知。
  由愿与缘集, 自力及最胜,
  声闻法第五, 而有罗汉等。
  时隔及灭坏, 胜义与递迁,
  是四种无常, 愚分别非智。
  愚夫堕二边, 德尘自性作,
  以取有无宗, 不知解脱因。
  大种互相违, 安能起于色?
  但是大种性, 无大所造色。
  火乃烧于色, 水复为烂坏,
  风能令散灭, 云何色得生?
  色蕴及识蕴, 唯此二非五,
  余但是异名, 我说彼如怨。
  心心所差别, 而起于现法,
  分析于诸色, 唯心无所造。
  青白等相待, 作所作亦然,
  所生及性空, 冷热相所相,
  有无等一切, 妄计不成立。
  心意及余六, 诸识共相应,
  皆因藏识生, 非一亦非异。
  数胜及露形, 计自在能生,
  皆堕有无宗, 远离寂静义。
  大种生形相, 非生于大种,
  外道说大种, 生大种及色,
  于无生法外, 外道计作者。
  依止有无宗, 愚夫不觉知,
  清净真实相, 而与大智俱,
  但共心相应, 非意等和合。
  若业皆生色, 则违诸蕴因,
  众生应无取, 无有住无色。
  说名为无者, 众生亦应无,
  无色论是断, 诸识不应生。
  识依四种住, 无色云何成?
  内外既不成, 识亦不应起。
  众生识若无, 自然得解脱;
  必是外道论, 妄计者不知。
  或有随乐执, 中有中诸蕴,
  如生于无色, 无色云何有?
  无色中之色, 彼非是可见;
  无色则违宗, 非乘及乘者。
  识从习气生, 与诸根和合,
  八种于刹那, 取皆不可得。
  若诸色不起, 诸根则非根;
  是故世尊说, 根色刹腻迦。
  云何不了色, 而得有识生?
  云何识不生, 而得受生死?
  诸根及根境, 圣者了其义;
  愚痴无智者, 妄执取其名。
  不应执第六, 有取及无取;
  为离诸过失, 圣者无定说。
  诸外道无智, 怖畏于断常,
  计有为无为, 与我无差别。
  或计与心一, 或与意等异,
  一性有可取, 异性有亦然。
  若取是决了, 名为心心所;
  此取何不能, 决了于一性。
  有取及作业, 可得而受生,
  犹如火所成, 理趣似非似。
  如火顿烧时, 燃可燃皆具;
  妄取我亦然, 云何无所取?
  若生若不生, 心性常清净。
  外道所立我, 何不以为喻?
  迷惑识稠林, 妄计离真法,
  乐于我论故, 驰求于彼此。
  内证智所行, 清净真我相,
  此即如来藏, 非外道所知。
  分别于诸蕴, 能取及所取;
  若能了此相, 则生真实智。
  是诸外道等, 于赖耶藏处,
  计意与我俱, 此非佛所说。
  若能辩了此, 解脱见真谛,
  见修诸烦恼, 断除悉清净。

  “本性清净心, 众生所迷取,
  无垢如来藏, 远离边无边。
  本识在蕴中, 如金银在矿,
  陶冶炼治已, 金银皆显现。
  佛非人非蕴, 但是无漏智,
  了知常寂静, 是我之所归。
  本性清净心, 随烦恼意等,
  及与我相应, 愿佛为解说。
  自性清净心, 意等以为他,
  彼所积集业, 杂染故为二。
  意等我烦恼, 染污于净心;
  犹如彼净衣, 而有诸垢染。
  如衣得离垢, 亦如金出矿,
  衣金俱不坏, 心离过亦然。
  无智者推求, 箜篌蠡鼓等,
  而觅妙音声, 蕴中我亦尔。
  犹如伏藏宝, 亦如地下水,
  虽有不可见, 蕴真我亦然。
  心心所功能, 聚集蕴相应,
  无智不能取, 蕴中我亦尔。
  如女怀胎藏, 虽有不可见,
  蕴中真实我, 无智不能知。
  如药中胜力, 亦如木中火,
  蕴中真实我, 无智不能知。
  诸法中空性, 及以无常性,
  蕴中真实我, 无智不能知。
  诸地自在通, 灌顶胜三昧,
  若无此真我, 是等悉皆无。
  有人破坏言, 若有应示我;
  智者应答言, 汝分别示我。
  说无真我者, 谤法著有无;
  比丘应羯磨, 摈弃不共语。
  说真我炽然, 犹如劫火起,
  烧无我稠林, 离诸外道过。
  如酥酪石蜜, 及以麻油等,
  彼皆悉有味, 未尝者不知。
  于诸蕴身中, 五种推求我,
  愚者不能了, 智见即解脱。
  明智所立喻, 犹未显于心,
  其中所集义, 岂能使明了?
  诸法别异相, 不了唯一心,
  计度者妄执, 无因及无起。
  定者观于心, 心不见于心,
  见从所见生, 所见何因起?

  “我姓迦旃延, 净居天中出,
  为众生说法, 令入涅槃城。
  缘于本住法, 我及诸如来,
  于三千经中, 广说涅槃法。
  欲界及无色, 不于彼成佛;
  色界究竟天, 离欲得菩提。
  境界非缚因, 因缚于境界,
  修行利智剑, 割断彼烦恼。
  无我云何有, 幻等法有无,
  愚应显真如, 云何无真我?
  已作未作法, 皆非因所起,
  一切悉无生, 愚夫不能了。
  能作者不生, 所作及诸缘,
  此二皆无生, 云何计能作?
  妄计者说有, 先后一时因,
  显瓶弟子等, 说诸物生起。
  佛非是有为, 所具诸相好,
  是轮王功德, 非此名如来。
  佛以智为相, 远离于诸见,
  自内证所行, 一切过皆断。
  聋盲喑哑等, 老小及怀怨,
  是等尤重者, 皆无梵行分。
  随好隐为天, 相隐为轮王,
  此二著放逸, 唯显者出家。

  “我释迦灭后, 当有毗耶娑,
  迦那梨沙婆, 劫比罗等出。
  我灭百年后, 毗耶娑所说,
  婆罗多等论, 次有半择娑,
  憍拉婆啰摩, 次有冒狸王,
  难陀及鞠多, 次篾利车王,
  于后刀兵起, 次有极恶时,
  彼时诸世间, 不修行正法。

  “如是等过后, 世间如轮转,
  日火共和合, 焚烧于欲界,
  复立于诸天, 世间还成就。
  诸王及四姓, 诸仙垂法化,
  韦陀祠施等, 当有此法兴。
  谈论戏笑法, 长行与解释,
  我闻如是等, 迷惑于世间。

  “所受种种衣, 若有正色者,
  青泥牛粪等, 染之令坏色。
  所服一切衣, 令离外道相,
  现于修行者, 诸佛之憧相。
  亦系于腰绦, 漉水而饮用,
  次第而乞食, 不至于非处。
  生于胜妙天, 及生于人中,
  宝相具足者, 生天及人王。
  王有四天下, 法教久临御,
  上升于天宫, 由贪皆退失。

  “纯善及三时, 二时并极恶,
  余佛出善时, 释迦出恶世。
  于我涅槃后, 释种悉达多,
  毗纽大自生, 外道等俱出。
  如是我闻等, 释师子所说;
  谈古及笑语, 毗夜娑仙说。
  于我涅槃后, 毗纽大自在,
  彼说如是言, 我能作世间。

  “我名离尘佛, 姓迦多衍那
  父名世间主, 母号为具财。
  我生瞻婆国, 我之先祖父,
  从于月种生, 故号为月藏。
  出家修苦行, 演说千法门,
  与大慧授记, 然后当灭度。
  大慧付达摩, 次付弥佉梨,
  弥佉梨恶时, 劫尽法当灭。

  “迦葉拘留孙, 拘那含牟尼,
  及我离尘垢, 皆出纯善时。
  纯善渐减时, 有导师名慧,
  成就大勇猛, 觉悟于五法。
  非二时三时, 亦非极恶时,
  于彼纯善时, 现成等正觉。

  “衣虽不割缕, 杂碎而补成;
  如孔雀尾目, 无有人侵夺。
  或二指三指, 间错而补成;
  异此之所作, 愚夫生贪著。
  唯畜于三衣, 恒灭贪欲火;
  沐以智慧水, 日夜三时修。

  “如放箭势极, 一坠还放一,
  亦如抨酪木, 善不善亦然。
  若一能生多, 则有别异相,
  施者应如田, 受者应如风。
  若一能生多, 一切无因有,
  所作因灭坏, 是妄计所立。
  若妄计所立, 如灯及种子,
  一能生多者, 但相似非多。
  胡麻不生豆, 稻非䵃麦因,
  小豆非谷种, 云何一生多?

  “名手作声论, 广主造王论,
  顺世论妄说, 当生梵藏中。
  迦多延造经, 树皮仙说祀,
  鸺鹠出天文, 恶世时当有。

  “世间诸众生, 福力感于王,
  如法御一切, 守护于国土。

  “青蚁及赤豆, 侧僻与马行,
  此等大福仙, 未来世当出。

  “释子悉达多, 步多五髻者,
  口力及聪慧, 亦于未来出。

  “我在于林野, 梵王来惠我,
  鹿皮三岐杖, 膊绦及军持。
  此大修行者, 当成离垢尊,
  说于真解脱, 牟尼之幢相。
  梵王与梵众, 诸天及天众,
  施我鹿皮衣, 还归自在宫。
  我在林树间, 帝释四天王,
  施我妙衣服, 及以乞食钵。

  “若立不生论, 是因生复生,
  如是立无生, 唯是虚言说。
  无始所积集, 无明为心因,
  生灭而相续, 妄计所分别。
  僧佉论有二, 胜性及变异,
  胜中有所作, 所作应自成。
  胜性与物俱, 求那说差别,
  作所作种种, 变异不可得。
  如水银清净, 尘垢不能染;
  藏识净亦然, 众生所依止。
  如兴渠葱气, 盐味及胎藏;
  种子亦如是, 云何而不生?

  “一性及异性, 俱不俱亦然,
  非所取之有, 非无非有为。
  马中牛性离, 蕴中我亦然,
  所说为无为, 悉皆无自性。
  理教等求我, 是妄垢恶见,
  不了故说有, 唯妄取无余。
  诸蕴中之我, 一异皆不成,
  彼过失显然, 妄计者不觉。
  如水镜及眼, 现于种种影,
  远离一异性, 蕴中我亦然。

  “行者修于定, 见谛及以道,
  勤修此三种, 解脱诸恶见。
  犹如孔隙中, 见电光速灭,
  法迁变亦然, 不应起分别。
  愚夫心迷惑, 取涅槃有无,
  若得圣见者, 如实而能了。
  应知变异法, 远离于生灭,
  亦离于有无, 及以能所相。
  应知变异法, 远离外道论,
  亦离于名相, 内我见亦灭。

  “诸天乐触身, 地狱苦逼体,
  若无彼中有, 诸识不得生。
  应知诸趣中, 众生种种身,
  胎卵湿生等, 皆随中有生。
  离圣教正理, 欲灭惑反增,
  是外道狂言, 智者不应说。
  先应决了我, 及分别诸取,
  以如石女儿, 无决了分别。
  我离于肉眼, 以天眼慧眼,
  见诸众生身, 离诸行诸蕴。
  观见诸行中, 有好色恶色,
  解脱非解脱, 有住天中者。
  诸趣所受身, 唯我能了达,
  超过世所知, 非计度境界。

  “无我而生心, 此心云何生?
  岂不说心生, 如河灯种子?
  若无无明等, 心识则不生;
  离无明无识, 云何生相续?
  妄计者所说, 三世及非世;
  第五不可说, 诸佛之所知。
  诸行取所住, 彼亦为智因,
  不应说智慧, 而名为诸行。
  有此因缘故, 则有此法生,
  无别有作者, 是我之所说。

  “风不能生火, 而令火炽然,
  亦由风故灭, 云何喻于我?
  所说为无为, 皆离于诸取,
  云何愚分别, 以火成立我?
  诸缘展转力, 是故能生火,
  若分别如火, 是我从谁生?
  意等为因故, 诸蕴处积集,
  无我之商主, 常与心俱起。
  此二常如日, 远离能所作,
  非火能成立, 妄计者不知。
  众生心涅槃, 本性常清净,
  无始过习染, 无异如虚空。
  象卧等外道, 诸见所杂染,
  意识之所覆, 计火等为净。
  若得如实见, 便能断烦恼,
  舍邪喻稠林, 到圣所行处。
  智所知差别, 各异而分别,
  无智者不知, 说所不应说。
  如愚执异材, 作栴檀沉水;
  妄计与真智, 当知亦复然。
  食讫持钵归, 洗濯令清净,
  澡漱口余味, 应当如是修。
  若于此法门, 如理正思惟,
  净信离分别, 成就最胜定,
  离著处于义, 成金光法灯。
  分别于有无, 及诸恶见网,
  三毒等皆离, 得佛手灌顶。

  “外道执能作, 迷方及无因,
  于缘起惊怖, 断灭无圣性。
  变起诸果报, 谓诸识及意,
  意从赖耶生, 识依末那起。
  赖耶起诸心, 如海起波浪;
  习气以为因, 随缘而生起。
  刹那相钩锁, 取自心境界,
  种种诸形相, 意根等识生。
  由无始恶习, 似外境而生;
  所见唯自心, 非外道所了。
  因彼而缘彼, 而生于余识,
  是故起诸见, 流转于生死。

  “诸法如幻梦, 水月焰乾城,
  当知一切法, 唯是自分别。
  正智依真如, 而起诸三昧,
  如幻首楞严, 如是等差别。
  得入于诸地, 自在及神通,
  成就如幻智, 诸佛灌其顶。
  见世间虚妄, 是时心转依,
  获得欢喜地, 诸地及佛地。
  既得转依已, 如众色摩尼,
  利益诸众生, 应现如水月。
  舍离有无见, 及以俱不俱,
  过于二乘行, 亦超第七地。
  自内现证法, 地地而修治,
  远离诸外道, 应说是大乘。
  说解脱法门, 如兔角摩尼,
  舍离于分别, 离死及迁灭。
  教由理故成, 理由教故显,
  当依此教理, 勿更余分别。

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